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2024-03-17 03:10:21

玛纳斯（新疆民间文学、人类非物质文化遗产代表作）_百度百科

新疆民间文学、人类非物质文化遗产代表作）_百度百科网页新闻贴吧知道网盘图片视频地图文库资讯采购百科百度首页登录注册进入词条全站搜索帮助首页秒懂百科特色百科知识专题加入百科百科团队权威合作下载百科APP个人中心玛纳斯是一个多义词，请在下列义项上选择浏览（共2个义项）展开添加义项玛纳斯播报讨论上传视频新疆民间文学、人类非物质文化遗产代表作收藏查看我的收藏0有用+10玛纳斯，新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州地方传统民间文学，人类非物质文化遗产代表作。 [1]玛纳斯描写了英雄玛纳斯及其七代子孙前仆后继、率领柯尔克孜人民与外来侵略者和各种邪恶势力进行斗争的事迹。《玛纳斯》体现了柯尔克孜人顽强不屈的民族性格和团结一致、奋发进取的民族精神。 [1]2006年5月20日，玛纳斯经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，遗产编号：Ⅰ-25。2009年9月28日，玛纳斯入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。 [1-2]中文名玛纳斯批准时间2006年5月20日非遗级别人类非物质文化遗产代表作 [1]申报地区新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州遗产类别民间文学遗产编号Ⅰ—25保护单位克孜勒苏柯尔克孜自治州非物质文化遗产保护（玛纳斯保护研究）中心 [3] [13]目录1历史渊源2文化特征▪主要内容▪艺术特征▪传承方式▪演唱传统3演唱方式4传承保护▪传承价值▪传承现状▪传承人物▪保护措施5社会影响▪国际影响▪重要活动历史渊源播报编辑演唱玛纳斯玛纳斯诞生于公元9—10世纪，在流传过程中，经过不同世代的柯尔克孜族歌手们的琢磨与提炼，变得更加丰满和富有传奇色彩。 [4]玛纳斯在16世纪已开始流传，千百年来，一直以口耳承传。民间歌手在史诗的创作与传承中起着重要的作用。玛纳斯的普查工作始于20世纪60年代，普查中发现了许多演唱玛纳斯的歌手，记录了各种玛纳斯的异文。 [1]文化特征播报编辑主要内容演唱玛纳斯玛纳斯是柯尔克孜族传说中著名的英雄和领袖，他是力量、勇气和智慧的化身。史诗玛纳斯有广义和狭义之别，广义的玛纳斯包括玛纳斯及其七代子孙的故事，因此分为八个部分，每个部分都以主人公的名字命名，分别为《玛纳斯》《赛麦台依》《赛依台克》《凯乃木》《赛依特》《阿色勒巴恰与别克巴恰》《索木碧莱克》《奇格台依》。每一部独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又互相衔接，构成一个完整的体系。狭义的玛纳斯则专指第一部，在八部史诗中，它篇幅最长，艺术上也最为纯熟，描写了玛纳斯非凡的一生，由“神奇的诞生”“少年时代的显赫战功”" 英雄的婚姻”“部落联盟的首领”“ 伟大的远征”“壮烈的牺牲”几个部分组成。玛纳斯描写了玛纳斯及其七代子孙前赴后继、率领柯尔克孜人民抗击外来侵略者和各种邪恶势力，为争取自由和幸福而进行斗争的英雄事迹。 [5]艺术特征演唱者玛纳斯以口头形式流传，是玛纳斯及其各种异文的总称，是由民间艺人演唱的韵文史诗，具有民间文学和民间曲艺双重属性。 [6]玛纳斯全诗八部各自独立成篇，又相互衔接，全诗结构完整、故事曲折、内容丰富，尤以第一部最为精彩，篇幅最长，占到整部诗文的四分之一。 [7]玛纳斯在语言上，玛纳斯的民族特色十分鲜明，常以高山、湖泊、急流、狂风、雄鹰、猛虎来象征英雄人物；它是格律诗，几乎囊括了柯尔克孜族所有的民间韵文体裁，如神话传说、习俗歌和谚语等。 [4]玛纳斯不仅具有历史的真实性，而且具有戏剧的矛盾性，还结合了民间诗歌的说、诵、唱的特点，做到了历史脉络清晰可信，戏剧冲突尖锐复杂，语言流畅，韵律和谐，便于演唱。 [8]玛纳斯人物鲜明，情节曲折，在全诗人物画廊中，玛纳斯是充满原始激情与新鲜活力的英雄形象，具有特殊的艺术魅力。诗文语言优美，比喻生动，精练谚语随处可见，具有浓郁的民族特色。 [7]玛纳斯从头至尾全部采用韵文的形式，每个诗行7-8个音节，非常完整。在韵律方面，玛纳斯的押韵形式十分丰富，有头韵、腰韵、脚韵以及节奏韵等，其中，押头韵的诗段较多。由于音节完整，每个诗段都押脚韵，因此这部史诗节奏感极强，富于音乐性，便于歌手咏唱，给人以和谐美的享受。歌手演唱玛纳斯时，伴有各种曲调，有的高亢豪放，好像万马奔腾的战歌;有的沉稳缓慢，好像行云流水般的抒情诗。这些曲调保存了古代柯尔克孜族民间音乐的特点，是研究柯尔克孜族音乐重要的原始材料。 [2]传承方式在千百年来的口耳相传过程中，柯尔克孜族人民世世代代将自己对周围事物的认识、理解以及自己的精神文化遗产融入玛纳斯中，玛纳斯篇幅浩大，规模宏伟，但新中国成立以前并无文字记载，只是靠“玛纳斯奇”（人们对演唱玛纳斯的民间歌手的称谓）口传心记，世代相传。 [8]玛纳斯研究者们认为史诗玛纳斯的传承有两个传统：传授与梦授，研究者大都倾向于传授说，认为玛纳斯奇经过家传和师承两种传授方式，从前辈歌手那里传承而来。居素甫.玛玛依出生于一个典型的民间文艺之家，父亲是个牧民，酷爱史诗玛纳斯，母亲和姐姐都是当地的民歌手，哥哥巴勒拜是柯尔克孜民族民间文学的搜集家，他最大的功绩是把阿合奇县史诗演唱大师居素甫。阿洪和额不拉音演唱的玛纳斯记录下来，并对其进行艺术加工，使之成为完整的八部玛纳斯唱本。哥哥巴勒拜把此本交给了比他小26岁的弟弟居素甫。玛玛依。居素甫。玛玛依从8岁开始就在哥哥的指教下学唱玛纳斯，仅用了8年时间，到了16岁就已经能将他哥哥记录、整理的史诗八部20多万行的内容熟记于心并进行演唱了。然而，玛纳斯奇们却往往坚持强调自己有过梦授的经历。居素甫。玛玛依的梦授经历很有代表性。第一次梦授经历：小时候与几个牧民在毡房里睡觉，梦见一一个骑白马的人，教他唱玛纳斯，醒来便会唱了。第二次梦授经历: 8岁时梦见玛纳斯、巴卡依、阿勒曼别特等人，这些英雄告诉他，40岁以前不要唱玛纳斯，40岁以后一定会成大玛纳斯奇。第三次梦授经历: 13岁时，一天早晨，在父母身边睡着，梦见玛纳斯、巴卡依、阿勒曼别特、楚瓦克、阿吉巴依五位骑马的勇士。此后，他看一遍玛纳斯的手抄本便记住了。（《史诗〈玛纳斯〉与灵魂信仰》，马昌仪，载于《首都师范大学学报》1995年第6期，第24~31页）这种梦授的观点带有神秘的色彩，玛纳斯在梦中显灵，亲自挑选歌手，把传唱史诗的使命交付给玛纳斯奇，这正说明了玛纳斯是柯尔克孜民族的化身，是柯尔克孜族的民族之魂，在柯尔克孜族的人民心中是神，是一种民族精神，体现了民族凝聚力。这种梦授文化反映出柯尔克孜族所凝聚的民族精神和使民族凝聚力薪火相传、生生不息的一种期望。 [2]演唱传统柯尔克孜族是一个游牧民族，历史上曾经生活在特克斯河流域。他们不分男女老幼，不论春夏秋冬，劳动之余，总要聚集在一起弹唱民族史诗——玛纳斯。 [8]演唱方式播报编辑传承人演唱玛纳斯是一部伟大的文学作品，长期在民间传唱，柯尔克孜语把演唱玛纳斯的民间歌手叫作“玛纳斯奇”。喜庆节日欢聚，必邀歌手“玛纳斯奇”演唱玛纳斯诗文。演唱无乐器伴奏，曲调高亢或低沉，旋律舒紧疾徐。有的“玛纳斯奇”能从夜晚一直唱到天明，演唱比赛时，甚至连续唱上几天几夜。 [7]玛纳斯采用韵文形式，玛纳斯其从头唱到尾，没有述说的部分。演唱的曲调优美，节奏铿锵，韵律和谐。在唱到高潮或遇到较长的诗段时，往往一口气将它唱完，如珠落玉盘，这是玛纳斯其炉火纯青的演唱技巧和深厚的感情色彩的充分体现。 [6]传承保护播报编辑传承价值玛纳斯塑造了玛纳斯的光辉形象，寄托着柯尔克孜人民对美好生活的向往以及不屈不挠的斗争精神，被视为柯尔克孜的民族魂。 [5]玛纳斯被视为柯尔克孜的民族魂，凝聚着柯尔克孜民族的精神力量。它从古老的柯尔克孜史诗与丰厚的柯尔克孜民间文学中吸取营养，包容了柯尔克孜古老的神话、传说、习俗歌、民间叙事诗与民间谚语，集柯尔克孜民间文学之大成，是柯尔克孜民族民间文化的百科全书，具有文学、历史、语言、民俗等多学科的价值。 [1]传承现状随着现代化进程的加速，玛纳斯的传承面临危机，一些重要的史诗歌手相继去世，在世的著名歌手也已年过古稀，史诗传承形势严峻。因此，对玛纳斯的抢救、保护工作刻不容缓。 [1]传承人物传承人：居素甫·玛玛依居素甫·玛玛依，男，柯尔克孜族，1918年生，2014年去世，新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州人。他是一位知识渊博、即兴创作能力极强的民间文艺家。他所演唱的8部《玛纳斯》唱本是他哥哥记录整理并教唱的。参与整理出版《玛纳斯》史诗18卷。 [9]沙尔塔洪·卡德尔，男，柯尔克孜族，1941年生，新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州人。9岁起学唱史诗玛纳斯，经常参加民众举行的喜庆宴会或祭祀仪式，并在聚会上演唱玛纳斯。他在长期的演唱实践中积累了丰富的民间文学素材，演唱充满了独特的民间文学风格。 [10]保护措施20世纪50年代初，新疆各级政府就开始了有计划地采集和记录玛纳斯的工作，20世纪60年代，玛纳斯整理出了两部约20000行，译成汉文、维吾尔文发表。 [7]自20世纪60年代起，研究者记录、整理、出版了著名的玛纳斯传承人居素甫玛玛依演唱的8部玛纳斯（3万行，共18册)柯尔克孜文本，已有英、俄、汉、土、日、哈萨克等多种译文。 [5]2023年10月31日，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，“玛纳斯”项目评估合格，克孜勒苏柯尔克孜自治州非物质文化遗产保护（玛纳斯保护研究）中心获得“玛纳斯”项目保护单位资格。 [13]社会影响播报编辑国际影响玛纳斯与藏族史诗格萨尔、蒙古族史诗江格尔并称我国著名的三大英雄史诗。联合国教科文组织将1995年定为“国际玛纳斯年”。2009年9月28日入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”，从而登上了世界文学的最高舞台。 [2]重要活动1978年11月，居素甫·玛玛依被请到北京重新演唱《玛纳斯》。 [11]1995年，在吉尔吉斯斯坦共和国举办的玛纳斯国际学术研讨会上，吉尔吉斯斯坦副总理代表吉尔吉斯斯坦国家为居素甫·玛玛依颁发了金质奖章。 [12]1984年到1995年，中国完成了居素甫·玛玛依唱本（柯尔克孜文）的全套史诗《玛纳斯》的出版工作。这是迄今为止世界上首个最完整的印刷版本，彻底实现了从口头传唱文学到文字印刷出版的转变。 [2]新手上路成长任务编辑入门编辑规则本人编辑我有疑问内容质疑在线客服官方贴吧意见反馈投诉建议举报不良信息未通过词条申诉投诉侵权信息封禁查询与解封©2024 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号京公网安备110000020000

玛纳斯县_百度百科

_百度百科网页新闻贴吧知道网盘图片视频地图文库资讯采购百科百度首页登录注册进入词条全站搜索帮助首页秒懂百科特色百科知识专题加入百科百科团队权威合作下载百科APP个人中心玛纳斯县播报讨论上传视频新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州辖县收藏查看我的收藏0有用+10玛纳斯县，隶属新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州。位于昌吉回族自治州最西端，天山山脉北坡中段、准噶尔盆地西南缘、玛纳斯河东岸。东以干河子为界与呼图壁县相邻，西与石河子市、塔城地区沙湾县隔玛纳斯河相望，南以天山分水线与巴音郭楞蒙古自治州和静县分界，北在古尔班通古特沙漠中同塔城地区和布克赛尔蒙古自治县相接，总面积11067平方千米。 [2]截至2021年10月，玛纳斯县辖7个镇、4个乡、5个团场，另辖3个乡级单位。 [3]截至2021年5月，玛纳斯县总人口28万人。 [1]玛纳斯，蒙古语意为巡逻者，因古代玛纳斯河沿岸有巡逻士兵而得名，意寓“英雄”。 [1]清乾隆四十三年（1778年），置绥来县。1954年，改绥来县为玛纳斯县。1979年，石河子地区撤销，玛纳斯县复归昌吉回族自治州。 [2]2021年上半年，玛纳斯县完成地区生产总值（GDP）72.38亿元，同比增长7.2%（按可比价计算）；一产完成增加值11.86亿元，同比增长2.2%；二产完成增加值 26.11亿元，同比增长9.7%；三产完成增加值34.42亿元，同比增长7.1%，三次产业结构比为16.4:36.1:47.5。 [28]中文名玛纳斯县外文名Manasi County别名绥来行政区划代码652324行政区类别县所属地区新疆维吾尔自治区昌吉回族自治州地理位置昌吉回族自治州最西端面积11067 km²下辖地区7个镇、4个乡、5个团场，另辖3个乡级单位政府驻地玛纳斯镇电话区号0994邮政编码832200气候条件中温带大陆性气候人口数量28 万 [26]（2022年）火车站玛纳斯站车牌代码新B地区生产总值165 亿元 [27]（2021年）目录1历史沿革2行政区划3地理环境▪位置境域▪地形地貌▪气候▪水文▪土壤4自然资源▪水资源▪土地资源▪森林资源▪生物资源▪矿产资源5人口6政治7经济▪综述▪第一产业▪第二产业▪第三产业8交通运输9社会事业▪教育事业▪文化事业▪医疗卫生▪社会保障10历史文化▪地名由来▪文物古迹11风景名胜12地方特产13著名人物14荣誉称号历史沿革播报编辑玛纳斯县(2张)西汉，其东属乌贪訾离国地，其西为乌孙国地。三国，为乌孙地.北魏，属高车，北周，属突厥地。隋朝，属西突厥铁勒部。唐朝，为西突厥处密部，境内设有乌宰守捉。宋朝，属西辽。元朝，为高车回鹘，后属别失八里。明朝，为瓦刺地，清初，属准噶尔呼拉玛部游牧地。乾隆二十八年（1763年），建绥来堡。乾隆四十三年（1778年），置绥来县，隶属迪化直隶州。1950年，建立绥来县人民政府，隶属迪化专区。1954年，改绥来县为玛纳斯县，隶属乌鲁木齐专区。1958年，乌鲁木齐专区撤销，玛纳斯县划归昌吉回族自治州管辖。1976年，玛纳斯县划归石河子地区。1979年，石河子地区撤销，玛纳斯县复归昌吉回族自治州。 [2]行政区划播报编辑截至2021年10月，玛纳斯县辖7个镇、4个乡、5个团场，另辖3个乡级单位：玛纳斯镇、乐土驿镇、包家店镇、凉州户镇、北五岔镇、六户地镇、兰州湾镇、广东地乡、清水河子哈萨克民族乡、塔西河乡、旱卡子滩乡、兵团农六师新湖农场、兵团一四七团、兵团一四八团、兵团一四九团、兵团一五零团。3个乡级单位：玛电工业区、自治区林业厅玛纳斯平原林场、新疆农业科学院玛纳斯县试验站。 [3]81个行政村、10个社区， [1]县人民政府驻玛纳斯镇。地理环境播报编辑位置境域玛纳斯县，位于昌吉回族自治州最西端，天山山脉北坡中段、准噶尔盆地西南缘、玛纳斯河东岸。地处东经85°40′—86°31′32″，北纬43°21′21″—45°20′之间。东以干河子为界与呼图壁县相邻，西与石河子市、塔城地区沙湾县隔玛纳斯河相望，南以天山分水线与巴音郭楞蒙古自治州和静县分界，北在古尔班通古特沙漠中同塔城地区和布克赛尔蒙古自治县相接。南北最大长度241.7千米，东西最大宽度88.7千米，总面积11067平方千米。 [2]玛纳斯县县政府地形地貌玛纳斯县地势南高北低，自东南向西北倾斜。地貌分南部山区、山前冲积平原、北部沙漠三大部分。南部天山山区系依连哈比尔狼山的一段，面积2970平方千米，沟壑纵横，树木丛生，水草丰富，是天然的牧场，可分后山、中山、前山。中部为洪积、冲积平原，面积1176平方千米，地势平坦，热量充足，是玛纳斯县主要农作物种植区。农作物主要有小麦、玉米、水稻、谷子，油菜、甜菜、制酱番茄﹑酿酒葡萄、棉花、油葵和蔬菜、辣椒等。北部沙漠属古尔班通古特大沙漠的一部分，面积5517平方千米，约占全县总面积的二分之一。沙漠形态属固定半固定型，丘间地势平坦，植被稀疏，多为梭梭、红柳、胡杨等小灌木及旱生和超旱生草本植物。 [2]气候玛纳斯县属中温带大陆性干旱半干旱气候，冬季严寒，夏季酷热，干燥少雨，日照充足，蒸发量大，降水少。年平均气温8.7℃，年总降水量237.7毫米。年总日照时数2569.0小时，年最大积雪深度25厘米，年最大冻土深度75厘米。 [2]水文玛纳斯县境内有玛纳斯河、塔西河两大河系。发源于天山冰峰的玛纳斯河、塔西河是玛纳斯县各族人民生产、生活的主要水源。 [2]土壤玛纳斯县共分为7个土类、15个亚类，19个土属、83个土种、79个变种。 [4]自然资源播报编辑水资源玛纳斯县水资源年平均径流量15.02亿立方米，年均实际引用水量3.7亿立方米。玛纳斯河年径流量12.7亿立方米，年均实际利用径流量2.2亿立方米。拥有667公顷红柳、667公顷芦苇荡、6667公顷国家级湿地公园。塔西河年径流量2.32亿立方米，年均实际利用径流量1.5亿立方米。连同平原林场、黑梁湾山庄构成塔西河国家森林公园。玛纳斯县有塔西河、新湖坪、白土坑、皇公地等中小型水库7座，总库容量1亿多立方米。全县地下水总储量3.24亿立方米（含新疆生产建设兵团），年均实际开采2.59亿立方米。 [2]土地资源玛纳斯县土地总面积1.1万平方千米，合110.2万公顷。其中南部为天山山区面积31.2万公顷，占总土地面积的28.1%。中部平原面积19万公顷，占总土地面积17.23%。北部盆地沙漠面积60万公顷﹐占总土地面积的54.58%。 [2]森林资源玛纳斯县森林资源由南部山区天然林、中部平原人工林、北部沙漠灌木林三部分组成。南部山文自然分布以雪岭云杉为王的针叶林，另有少量的落叶松、密叶杨、华树、天山华楸。灌木有山柳、忍冬、水荀、锦鸡儿、野蔷薇等。南部山区林业用地总面积2.57万公顷，其中有林地面积1.4万公顷，疏林地面积3749公顷，灌木林地面积5220公顷，未成林造林面积1019公顷，宜林地面积1588公项，苗圃地面积4公顷，森林总蓄积322.9万立方米。有林地蓄积286.68万立方米，疏林地蓄积34.79万立方米，散生木蓄积1.43万立方米。另外还有1562.2公顷的河谷次生林，树种主要是密叶杨和榆树。中部平原人工林地带，林业用地面积6792.81公顷，其中有林地5186.32公顷，宜林地574.67公顷，疏林地80.71公顷，未成林造林地951.11公顷，活立木蓄积20.97万立方米，主要树种有白杨﹑柳树、榆树等。北部沙漠主要分布梭梭、红柳、沙拐枣、琵琶柴等灌木林，有少量的胡杨，总面积为6.23万公顷。 [2]生物资源玛纳斯县境内野生植物主要有云杉、桦树、密叶杨山杨相杨、准噶尔柳、天山桦楸、白梭梭、沙枣、柳树、青杨、白腊、榆树及黄花首蓿、珠芽蓼、狐茅、野葱水芹菜、乌头狼毒、人戟、荨麻、独活、小叶捷荷省麦骆驼刺等。此外还生长着雪莲、贝母、防风、麻黄、元胡、冬花、甘草、锁阳、枸杞、苦豆子、大芸、大黄、党参、阿魏等上百种野生中药材。野生动物主要有马鹿、棕熊、野猪、孢子、雪豹、野山羊、大头羊、鹅喉羚、毛腿沙鸡、绿头鸭、灰雁、高山雪鸡、隼、苍鹰、麻雀、粉红椋鸟等动物。 [2]矿产资源玛纳斯县境内矿产资源丰富，素有“金版玉底”之美誉。主要分布在南部山区，现已探明具有工作开采价值的金属有：黄铁、铜、黄金等。非金属类：用作工艺原料的有玉石、芙蓉石、水晶、玛瑙等；用作化工原料的有磷灰石、芒硝等，用作建材原料的有石灰石、粘土等；用作能源的有煤、油页岩等。全县煤的远景总储量150亿吨，已探明储量132亿吨。煤种以不粘煤、长焰煤、气煤、气肥煤为主。煤质具有低灰、低硫、高油率、高热值等特征，是优质的动力用煤，适合发展煤化工产业。玉石矿分布在清水河、塔西河上游沿天山雪线一带，是大型碧玉矿，范围东西长30千米，宽数百米，矿点10余处，为中国的碧玉产地。县内金矿属中型矿，铜矿属小型矿，总储量1000吨。黄铁矿属小型矿，储量33.56万吨。石灰石分布在玛纳斯河上游及干沟地区，含量丰富，开采方便。石油、天然气主要分布在北部沙漠地区，石油资源储量1.37亿吨、天然气储量128亿立方米。 [2]人口播报编辑截至2021年5月，玛纳斯县总人口28万人，有汉、回、哈萨克、维吾尔等32个民族，其中汉族24.7万人。 [1]政治播报编辑政府领导县长李永革县委常委杨敬截至2022年3月 [6]经济播报编辑综述2021年上半年，玛纳斯县完成地区生产总值（GDP）72.38亿元，同比增长7.2%（按可比价计算）；比2019年1~6月增长11.1%，两年平均增长5.4%。分产业看，一产完成增加值11.86亿元，同比增长2.2%，比2019年1~6月增长10.7%，两年平均增长5.2%；二产完成增加值 26.11亿元，同比增长9.7%，比2019年1~6月增长20%，两年平均增长9.5%；三产完成增加值34.42亿元，同比增长7.1%，比2019年1~6月增长4.3%，两年平均增长2.1%。三次产业结构比为16.4:36.1:47.5。 [28]第一产业2021年上半年，玛纳斯县完成农林牧渔业总产值10.36亿元，同比增长5.1%。其中：种植业预计完成产值80.8万元，同比下降72.2%；林业预计完成产值1024万元，同比下降35.6%；畜牧业预计完成产值9.13亿元，同比增长6.4%；渔业预计完成产值890.4万元，同比增长67.1%；农林牧渔服务业预计完成产值1.03亿元，同比增长0.2%。 [28]第二产业2021年上半年，玛纳斯县规模以上工业累计完成总产值70.62亿元，同比增长31.5%。实现规上工业增加值17.22亿元，同比增长14.5%，比2019年1~6月增长15.5%，两年平均增长7.5%。2021年6月份，规模以上工业增加值实现3.18亿元，同比增长19.4%。从三大门类看：2021年1~6月，采矿业同比增长156.5%，拉动全县规上工业增长0.46个百分点；电力、热力、燃气及水的生产和供应业同比下降12.0%；制造业同比增长19.2%，拉动全县规上工业增长15.9个百分点，对全县规上工业增长的贡献率达110.2%，在制造业的有力拉动下，规模以上工业经济持续稳步增长。从企业利润看：2021年1~5月，全县规模以上工业企业累计实现营业收入61.3亿元，同比增长28.2%；营业成本46.9亿元，同比增长12.4%；企业每百元营业收入中的成本为76.58元，同比减少10.77元；实现利润9.14亿元，同比增长1086.4%。2021年1~5月，全县规上工业企业工业产品产销率95.1%，同比增长0.6个百分点。产成品存货周转天数为15.5，同比减少5.2天。 [28]第三产业2017年，玛纳斯县登记注册私营企业共有1283户；非私营企业357户，其中国有企业92户，集体企业31户，公司233户，其他企业1户；个体工商户7229户；农民专业合作社563户。 [5]旅游业2017年，玛纳斯县共接待旅游210.2万人次，增长3.0%，旅游收入35.73亿元，增长9.3%。 [5]社会消费2021年上半年，玛纳斯县社会消费品零售总额实现8.88亿元，同比增长35.6%，比2019年1~6月增长5%，两年平均增长2.4%。其中，限额以上社会消费品零售总额实现1.25亿元，同比增长56%，比2019年1~6月增长38.5%，两年平均增长17.7%。 [28]金融2021年上半年，玛纳斯县金融机构各项存款余额 119.39亿元，比年初增加0.87亿元；贷款余额103.27亿元，比年初增加7.04亿元；金融机构存贷比为86.5%，金融机构存贷比（货款余额除以存款余额的比值）变为86.5%。 [28]交通运输播报编辑玛纳斯县交通便利、区位独特。素有乌鲁木齐“西大门”之称，处于乌鲁木齐市一小时经济圈，东距首府乌鲁木齐130公里，是昌吉州最西边的县市，与石河子市隔玛纳斯河相望。北疆铁路、S115、S201、G30横贯全境。玛纳斯处于天山北坡经济带核心区域，是“乌昌石”城市群的重要组成部分，承接着天山北坡经济带、丝绸之路经济带和“乌昌石”城市群战略的三重辐射和带动。 [1]政府领导县长李永革县委常委杨敬截至2022年3月 [6]社会事业播报编辑教育事业截至2017年，玛纳斯县共有各类学校20所，其中：职业技术学校1所，高级中学1所，初级中学3所，小学（含九年一贯制学校小学）13所。共有教职工1574人，其中专任教师1269人。在校学生14089人，毕业生3730人。县职业技术学校有在校学生439人，教职工43人。幼儿园共32所，在园幼儿数4321人，教职工327人，其中专任教师203人。 [5]文化事业国家三级图书馆：玛纳斯县图书馆。 [7]国家一级馆：玛纳斯县文化馆。 [8]医疗卫生截至2017年，玛纳斯县共有医疗卫生机构111个，其中医院2个，基层医疗卫生机构106个，专业公共卫生机构3个。共有床位666个，在岗职工1008人，其中卫生技术人员858人，其中执业（助理）医师309人，注册护士343人。2017年，玛纳斯县已婚育龄妇女28342人，采取各种节育措施人数26063人。全县地方期末总人口144800人，其中常住户籍人口127118人，流动人口17682人。人口出生率10.01%，死亡率4.24%，自然增长率5.77%。 [5]社会保障2017年，玛纳斯县城市低保累计人数1.09万人，累计支出433.7万元，城市低保标准420元/月人，补助水平399元/月人。农村低保累计人数2.49万人，累计支出816.87万元，农村低保标准420元/月人，补助水平327元/月人、 [5]历史文化播报编辑地名由来玛纳斯，蒙古语意为巡逻者，因古代玛纳斯河沿岸有巡逻士兵而得名，意寓“英雄”。 [1]文物古迹小李庄军垦旧址小李庄军垦旧址，始建于1953年，位于新疆昌吉州玛纳斯县兰州湾乡，是全国军垦旧址中保存完好的一处苏俄农庄式兵团师部建筑群，包括办公楼、俱乐部、医院、商店、学校、工厂、宿舍等苏俄铁皮屋顶房舍等。 [9]曾是新疆军区二十二兵团骑七师、原农十师师部和三十团（现八师147团前身）团部所在地。2009年3月，由新疆军区整体移交给147团。 [10]2013年，国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。 [9]玛纳斯古城遗址玛纳斯古城遗址，俗称“楼南古城”或“破城子”。古城的年代与天山北麓上的昌吉古城、六运古城、北庄子古城大致相当，1990年，被自治区人民政府公布为自治区级文物保护单位。 [11]2019年，被公布为第八批全国重点文物保护单位。 [12]风景名胜播报编辑玛纳斯县博物馆玛纳斯县博物馆，2014年12月正式开馆，建筑总面积4840平方米，展厅面积2100平方米，藏品总数1726件。展出“玛河魂”展览、玛纳斯历史文物陈列展、玛纳斯国防教育展、“玛纳斯家风家训馆”展览4个固定展览。 [13]玛纳斯国家湿地公园玛纳斯湿地是新疆河流及水库型湿地的典型代表，水源供给主要来至于玛纳斯河和塔西河。水面6万亩、水草地6万亩、芦苇荡3万亩，既为鸟类、鱼类提供了丰富的食物和良好的生存繁衍空间，又为世界候鸟栖息、繁殖提供了重要场所，同时对新疆天山北坡的流域安全、绿洲稳定、生物多样性构筑具有极其重要的价值。2016年8月被确定为国家级湿地公园。 [14]塔西河国家森林公园塔西河国家森林公园，风景自然多样，地文景观奇美生辉，水域风光活力无限，数千万年的地质构造变动，塑造了美丽的塔西河和壮美奇特的丹霞地质地貌，与凤凰湖水相偎相依。公园素有“五色谷、七彩山、火烧洼、奇石河”之称，成为北疆绝美的生态“百里画廊”。主要景点有：山南针叶林和雪山景观、凤凰湖及两边的丹霞地貌、平原白榆天然林和人工林等。 [29]塔西河国家森林公园地方特产播报编辑玛纳斯碧玉玛纳斯碧玉，产自新疆北疆玛纳斯县一带的天山深处，开采历史悠久，清代即已著名，是我国早期开发利用的玉石品种之一。玛纳斯碧玉颜色鲜艳，玉质细腻，光泽良好，品质和昆仑玉、和田玉不相上下。含透闪石90%以上，质地细腻、半透明、呈油脂光泽，色调不均匀且带灰色和黑色斑点，以颜色纯正的墨绿色为上品。 [15]玛纳斯萨福克羊玛纳斯萨福克羊，是大型专用肉羊品种，1989年，国家农业部首次从国外引进萨福克羊在玛纳斯县进行风土驯化和纯种繁育，历经二十多年发展，萨福克羊大量繁衍并向全国推广。玛纳斯萨福克羊具有早期生长快、屠宰率高、廋肉率高和杂交优势明显的优点。 [16]著名人物播报编辑肖开提·依明肖开提·依明，维吾尔族，1959年12月生，新疆玛纳斯人，1977年10月参加工作，1981年6月加入中国共产党，新疆师范大学毕业，大学学历。现任新疆维吾尔自治区人大常委会党组书记、主任。 [17]荣誉称号播报编辑2017年，玛纳斯县入选国家园林县城。 [18]2019年，玛纳斯县荣获全国乡村治理体系建设试点单位。 [19]2020年3月，玛纳斯县入选2019年全国村庄清洁行动先进县。 [20]2020年6月，玛纳斯县荣获第二批革命文物保护利用片区分县。 [21]2021年7月，玛纳斯县荣获全国农业科技现代化先行县。 [22]2021年11月，玛纳斯县入选第九批全国民族团结进步示范区示范单位。 [23]2021年12月，玛纳斯县入选2021年农业现代化示范区。 [24]2022年3月，玛纳斯县被农业农村部认定为国家级玉米制种大县。 [25]新手上路成长任务编辑入门编辑规则本人编辑我有疑问内容质疑在线客服官方贴吧意见反馈投诉建议举报不良信息未通过词条申诉投诉侵权信息封禁查询与解封©2024 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号京公网安备110000020000

非遗之美|世界级非遗代表作《玛纳斯》，你了解多少？ - 知乎

非遗之美|世界级非遗代表作《玛纳斯》，你了解多少？ - 知乎切换模式写文章登录/注册非遗之美|世界级非遗代表作《玛纳斯》，你了解多少？易见新疆网聚人的力量玛纳斯，新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州地方传统民间文学，世界非物质文化遗产之一。2006年，玛纳斯经中华人民共和国国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2009年，玛纳斯入选联合国教科文组织“人类非物质文化遗产代表作名录”。关于这部英雄史诗，你不可不知的知识点，来啦！《史记·匈奴列传》最早出现对柯尔克孜族的先民的记载。约公元前3世纪末，匈奴征服的北方诸族中，就有"鬲昆"，《汉书》作"隔昆"，"鬲昆"或"隔昆"即柯尔克孜族的先民，"鬲昆"是当时柯尔克孜的译音。从《史记》的记载看，当时的"鬲昆"居住在匈奴以北。柯尔克孜族的先民与匈奴对抗，涌现出了他们自己的英雄。△舞剧《英雄·玛纳斯》剧照《玛纳斯》是一部柯尔克孜族英雄史诗，描写了英雄玛纳斯及其七代子孙前仆后继、率领柯尔克孜人民与外来侵略者和各种邪恶势力进行斗争的事迹，体现了柯尔克孜人顽强不屈的民族性格和团结一致、奋发进取的民族精神。《玛纳斯》被视为柯尔克孜的民族魂，凝聚着柯尔克孜民族的精神力量。△中央歌剧院歌剧《玛纳斯》剧照史诗玛纳斯有广义和狭义之别，广义的玛纳斯包括玛纳斯及其七代子孙的故事，因此分为八个部分，每个部分都以主人公的名字命名。每一部独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又互相衔接，构成一个完整的体系。狭义的玛纳斯则专指第一部，在八部史诗中，它篇幅最长，艺术上也最为纯熟，描写了玛纳斯非凡的一生。△新疆阿合奇县文工团演出剧照《玛纳斯》主要流传于我国新疆维吾尔自治区南部的克孜勒苏柯尔克孜自治州及新疆维吾尔自治区北部的伊犁哈萨克自治州。此外，中亚的吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦也是玛纳斯重要的流传地域，阿富汗的北部地区也有流传。△舞剧《英雄·玛纳斯》剧照据文献记载，《玛纳斯》在16世纪已开始流传，千百年来，一直以口耳承传。民间歌手在史诗的创作与传承中起着重要的作用。《玛纳斯》从古老的柯尔克孜史诗与丰厚的柯尔克孜民间文学中吸取营养，集柯尔克孜民间文学之大成，是柯尔克孜民族民间文化的百科全书，具有文学、历史、语言、民俗等多学科的价值。目前《玛纳斯》已有英、俄、汉、土、日、哈等多种译文。发布于 2022-03-25 13:30文化魏徵赞同 3添加评论分享喜欢收藏申请

玛纳斯史诗_百度百科

诗_百度百科网页新闻贴吧知道网盘图片视频地图文库资讯采购百科百度首页登录注册进入词条全站搜索帮助首页秒懂百科特色百科知识专题加入百科百科团队权威合作下载百科APP个人中心收藏查看我的收藏0有用+10玛纳斯史诗播报讨论上传视频中国柯尔克孜民族的英雄史诗《玛纳斯》史诗堪称典范，它由《玛纳斯》《赛麦台》《赛依铁克》《凯耐尼木》《赛依特》《阿斯勒巴恰与别克巴恰》《索木碧莱克》《奇格台》等八部构成。史诗以玛纳斯及其七代子孙的英雄业绩为主线，反映了柯尔克孜族人民抵御外侮，保家卫民的英雄主义精神。与藏族史诗《格萨尔王传》、蒙古族史诗《江格尔》不同，史诗《玛纳斯》并非一个主人公，而是家子孙八代人。中文名玛纳斯史诗精神抵御外侮，保家卫民的精神主人公柯尔克孜族人民所属地区新疆维吾尔自治区目录1内容2传承内容播报编辑《玛纳斯》是柯尔克孜民族的英雄史诗。柯尔克孜族是中国少数民族中历史悠久而古老的民族之一，主要居住在中国西北的新疆自治区。《玛纳斯》最初产生于公元9至10世纪，后来在流传过程中，经过柯尔克孜天才歌手们世世代代的传唱与加工，融进了全民族的智慧，成为富有浓烈民族特色的文学作品。相传《玛纳斯》的创作并非来自诗人的灵感，而是来自神授，演唱玛纳斯的歌手往往在一梦醒来后，突然间获得背诵百万行史诗的能力。这点常常不为人所信，但酷爱玛纳斯的柯尔克孜人却深信不疑。玛纳斯是柯尔克孜族传说中的著名英雄和首领，是力量、勇敢和智慧的化身。史诗叙述了玛纳斯一家子孙八代人，领导柯尔克孜族人民反抗异族统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福而进行斗争的故事。史诗共分八部，以玛纳斯的名字为全史诗的总名称，其余各部又都以该部史诗主人公的名字命名。史诗的每一部都独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又相互衔接，使全诗构成了一个完整的有机体。整部史诗长达23万多行，共2000万字。《玛纳斯》的最大特色体现在人物及场景刻画方面。史诗中除了主人公玛纳斯及其子孙之外，还有100多个性格鲜明的人物，既有支持玛纳斯的智慧长者，拥戴玛纳斯的亲密战友，也有凶残成性的卡尔玛克汗王，无耻的叛徒，以及作恶多端的妖魔等等。史诗中有几十个大规模征战场面，不要说各种兵器，光是英雄们的坐骑，毛色就有30多种。传承播报编辑作为一部民族民间史诗，《玛纳斯》的传承者和创作者数以万计，这些人被称作“玛纳斯奇”。在过去的一千年里，世界上没人能够完整唱出这部史诗，更没有完整的文字记录，直到居素甫·玛玛依的出现。现年85岁的居素甫·玛玛依被誉为“活着的荷马”，他一生致力于搜集、整理和演唱《玛纳斯》。1940年，在劳动之余，他为人们连续七个晚上演唱《玛纳斯》，从此名字传遍四方。从1984年到1995年，居素甫·玛玛依相继演唱出版了全部8部18卷《玛纳斯》，这是中国三大史诗中，唯一由一人唱完的一部。目前，《玛纳斯》汉文版已经出版，史诗中的重要片断还被译成了英、法、德、日等多种文字。 19世纪后半叶以来，《玛纳斯》就已将成为一门国际性研究学科，目前除了我国以及前苏联各加盟共和国之外，英国、德国、土耳其、日本、美国、法国等国家都有研究《玛纳斯》史诗的学者。今年2月17日，居素甫·玛玛依还获得新疆“ 天山文艺奖”的首届“成就奖”，而且他还是中国民间文艺家协会“山花奖”终身成就奖的获得者，他还曾被中国社会科学院民族文学研究所、文化部民族文化司以及中国民间文艺家协会命名为“《玛纳斯》演唱大师”。《玛纳斯》史诗不仅在我国，而且中亚吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、乌兹别克斯坦、阿富汗也有流传。其中，吉尔吉斯斯坦流传比较广泛，但即便如此，他们的流传内容只包括《玛纳斯》史诗的前三部，而我国《玛纳斯》演唱大师居素普·玛玛依的唱本则为八部。作为柯尔克孜族民间文学的优秀代表作品，《玛纳斯》在柯尔克孜人中影响深远，人们在传说着玛纳斯英雄没有死去。同时，《玛纳斯》在中外文学史上享有巨大声誉，联合国曾将1995年定为“国际玛纳斯年”。新手上路成长任务编辑入门编辑规则本人编辑我有疑问内容质疑在线客服官方贴吧意见反馈投诉建议举报不良信息未通过词条申诉投诉侵权信息封禁查询与解封©2024 Baidu 使用百度前必读 | 百科协议 | 隐私政策 | 百度百科合作平台 | 京ICP证030173号京公网安备110000020000

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传唱千年，让英雄史诗《玛纳斯》历久弥新

来源：光明网-《光明日报》2023-08-17 04:55

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传唱千年，让英雄史诗《玛纳斯》历久弥新

——新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州保护传承《玛纳斯》史诗的实践和探索

作者：光明日报调研组

　　2022年7月13日，习近平总书记来到新疆维吾尔自治区博物馆，参观《新疆历史文物展》，观看民族史诗《玛纳斯》说唱展示，并同《玛纳斯》非物质文化遗产传承人亲切交谈。习近平总书记指出，中华文明博大精深、源远流长，是由各民族优秀文化百川汇流而成。要加强非物质文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化发扬光大。

　　作为我国三大英雄史诗之一，《玛纳斯》被称为“柯尔克孜族古代生活的百科全书”。千百年来，这部诗歌长卷在帕米尔高原上经久流传、生生不息，它诠释着柯尔克孜人的民族精神，又展现着柯尔克孜人的民族风情。

　　“柯尔克孜族古老的《玛纳斯》说唱，随着21世纪信息化时代的到来将逐渐消失，人们不再传唱《玛纳斯》，它将进入博物馆。”这是20世纪90年代，一些民族学者的悲观“论断”。

　　那么，在传媒资讯、影视娱乐高度发达的今天，这部传唱千年的民族史诗是否处在消失边缘？它在保护、传承和发扬中有哪些新的突破？

　　7月，光明日报记者与中国社科院民族文学所、新疆大学中国语言文学学院专家学者组成调研组，奔赴新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州（以下简称“克州”）乌恰县、阿合奇县，在群山包围的县城，在绿意无边的草原，在洁白如云的毡房里，在人声鼎沸的婚礼上，处处都能听到：

　　“荒滩变成了湖泊，湖海变成了桑田，丘陵变成了沟壑，雪峰也改变了容颜，英雄玛纳斯的故事，却在一代一代相传……”

　　1.培养传唱新力量：青年玛纳斯奇在成长

　　蓝天白云下，群山环抱中。15岁的玉米塔力·耶提库身着节日盛装，在第九届玛纳斯国际文化旅游节开幕式上，唱起民族史诗《玛纳斯》：

　　“这是祖先留下的故事，我们怎能不把它演唱。这是先辈留下的遗产，代代相传到了今天……只要唱起先辈的英雄故事，优美的词句就会喷涌而出。”

　　与一年前相比，他的演唱更加成熟，整个人也更加自信。

千人同唱《玛纳斯》。翟汝增摄/光明图片

　　去年7月，这位少年在师傅江努日·图日干巴依的带领下，在新疆维吾尔自治区博物馆，向习近平总书记展示了《玛纳斯》说唱，并与总书记进行了面对面亲切交流。

　　“要加强非物质文化遗产保护传承，把各民族优秀传统文化发扬光大。”习近平总书记的叮嘱，时时刻刻在玉米塔力·耶提库耳边响起，也激励这位年轻的玛纳斯奇更加刻苦学习这一民族瑰宝。

　　《玛纳斯》传唱歌手被称为“玛纳斯奇”。千百年来，一代代玛纳斯奇在口口相传中，丰富着《玛纳斯》的内容、曲调、旋律，也为这部民族史诗源源不断地注入生机和活力。

　　在众多玛纳斯奇中，居素甫·玛玛依无疑是最耀眼的那个。他生前是世界上唯一能够完整演唱八部《玛纳斯》的大师，其演唱规模达23万多行，相当于古希腊史诗《伊利亚特》的14倍。他是享誉世界的国宝级玛纳斯奇，被称为“当代荷马”。

　　“居素甫·玛玛依老师说，要甘做‘梯子’，帮助年轻人登上高处，《玛纳斯》的未来属于他们。”近两年，作为省级非物质文化遗产传承人，江努日·图日干巴依身影不断出现在培训班、文博馆、校园里，他将时间和精力都放在挖掘和培养新一代的玛纳斯奇上。

　　一批青年玛纳斯奇快速成长起来。

　　“虽然头脑灵敏智慧超群，虽然能力过人无比神勇，虽然能够如同蛟龙一样，把搏杀的对手吞噬干净……但是色尔哈克孤胆英雄，单枪匹马怎敌得过人多势众的敌人……”

　　27岁的铁力瓦尔地·白先那洪盘腿而坐，时而激昂、时而悲怆，滔滔不绝的个人说唱，将刀光剑影、金戈铁马的“阿加特河岸的大混战”演绎得栩栩如生。一时间，掌声雷动。

　　当天，他在青少年玛纳斯奇说唱大赛中，拔得青年组头筹。很少有人知道，这名“冠军”还是名大学毕业生，去年从新疆师范大学毕业后，进入克州非物质文化遗产保护（玛纳斯保护研究）中心工作，负责《玛纳斯》演唱异文的抢救性保护、玛纳斯奇和代表性传承人唱本田野采集、录音以及传承人培训等工作。

　　“我13岁时开始跟随居素甫·玛玛依老师，学习《玛纳斯》传唱，唱得越久，越觉得它是一部学不完、唱不够的文化瑰宝。”铁力瓦尔地·白先那洪说，“在传承保护上，我们这些年轻的玛纳斯奇，要做的事情还很多。”

　　有着同样心声的，还有29岁的青年托合那力·吐逊那力。他是居素甫·玛玛依的曾孙子，“打小听着曾祖父说唱《玛纳斯》长大”，如今也能连续传唱6个小时以上。2021年，他考取中央民族大学博士研究生，继续传承、保护和研究《玛纳斯》。

　　“也许再也不会有像曾祖父那样的大玛纳斯奇，但新生代的玛纳斯奇在成长，也推动着《玛纳斯》传唱焕发新的生机。”托合那力·吐逊那力说，这几年他把研究的重心放在如何吸引更多年轻人关注《玛纳斯》、传唱《玛纳斯》、热爱《玛纳斯》上，利用短视频网络平台，增强传唱人与听众的互动，是网络时代的一种有益尝试。

　　自2009年《玛纳斯》入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表名录后，为培育壮大玛纳斯奇队伍，克州成立州县两级非物质文化遗产保护与传承中心和克州玛纳斯奇协会，建立玛纳斯传承人名录库，严格按照“国家级、自治区级、自治州级、县（市）级”四级传承人发放生活补助，并举办玛纳斯奇培训班，对84名玛纳斯奇传承人进行培训，带动一批青少年玛纳斯奇快速成长。

　　2.推动研究新突破：《玛纳斯》史诗有了经典文本

　　7月中旬，克州博物馆玛纳斯展厅迎来一批特殊的客人。

　　中国社科院荣誉学部委员、二级研究员郎樱，驻足在展厅的照片墙前，找寻着自己的身影。“你看，这是1965年我刚走出校门，第一次从北京到克州采录《玛纳斯》，那时候才20多岁，现在都已经80多岁了。”郎樱说，也是这次采录，让她与《玛纳斯》结下不解之缘。

　　实际上，《玛纳斯》的收集、整理、研究工作，从一开始就离不开专家学者的鼎力支持和积极参与。

《玛纳斯》歌舞剧在国内多地上演。杨花明摄/光明图片

　　新中国成立以前，《玛纳斯》并无文字记载，全靠玛纳斯奇口传心授。每个玛纳斯奇，都会结合自身特点即兴创作，同样的故事情节，因为不同人唱，会有千变万化的表达。

　　20世纪60年代，新疆文联牵头组织对柯尔克孜族语言搜集过程中，意外地在偏远山区阿合奇县，发现了居素甫·玛玛依，他能持续数月演唱《玛纳斯》，数量达到数十万行。他那无与伦比的超强记忆力和出神入化的演唱技能，令学者们折服。

　　学者们根据他的传唱内容，整理出《玛纳斯》史诗片段，在刊物发表后，在国内外学界引起了轰动。一时间，打破了“中国没有民间史诗”的论断。随后，新疆文联和中国民间文艺家协会，分别在1961、1964年组织采录组，记录下居素甫·玛玛依演唱的《玛纳斯》。

　　这两次记录，居素甫·玛玛依先后贡献了《玛纳斯》史诗的前六部，总行数达到19.65万余行。这个数字已经是“荷马史诗”《伊利亚特》和《奥德赛》总合的近5倍。

　　但遗憾的是，后来这些采录的内容多数被损毁。1979年，在中国民间文艺家协会多位专家学者奔走呼吁下，居素甫·玛玛依被接到北京，开始第三次采录。这一次，他首次演唱了第七部和第八部《玛纳斯》，并将原有的六部重新整理，最终整理出的《玛纳斯》史诗达到8部、23万多行。

　　这一消息引起国内外民族学者广泛关注，也掀起了《玛纳斯》研究热潮。郎樱等中国学者以此为契机，出版的《玛纳斯论》《玛纳斯史诗歌手研究》《玛纳斯演唱大师居素甫·玛玛依评传》等著作均产生广泛影响，推动《玛纳斯》史诗研究走向深入，不仅牢牢把握住《玛纳斯》研究的话语权，还引领着国际《玛纳斯》史诗的研究方向。

　　1995年，根据居素甫·玛玛依的演唱版本，柯尔克孜文8部《玛纳斯》史诗出版，这是世界上首个最完整的《玛纳斯》印刷版本，推动《玛纳斯》从口头传唱向文本传承转变。

　　但专家学者们并未止步。2004年，新疆文联与克州政府联手，组织40多名专家，启动了《玛纳斯》翻译工作。经过18年不懈努力，2022年4月，包含8部18卷，共23.6万余行、2000多万字的《玛纳斯》汉文全译本出版发行，受到国内外《玛纳斯》爱好者追捧。

　　多位专家学者表示，进入21世纪后，随着以居素甫·玛玛依为代表的玛纳斯国家级传承人先后离世，人们再也无法亲眼看见史诗大师们的史诗演唱活动。原生态的史诗演述“现场”也逐渐成为再也无法复现的历史。而从世界范围看，传统的史诗演唱环境已发生改变或消亡，传统的史诗说唱面临诸多挑战。

　　虽然有诸多不舍和遗憾，但是《玛纳斯》史诗将不可避免踏上文本化、经典化的进程。也正是这一原因，汉文全译本的发行意味着，《玛纳斯》可打破民族、地域界限，走向世界，被更多人了解、接受。同时，汉文全译本也能够推动《玛纳斯》研究步入大众化阶段，并为创造性转化、创新性发展奠定坚实基础。

　　“我是通过阅读汉译版《玛纳斯》，感受到其神奇魅力，沉浸其中不能自拔。”江西师范大学副教授荣四华说，她每每于清晨翻开《玛纳斯》来开启一日生活，“虽身居斗室，却感觉风呼啸而过，整个草原扑面迎来”。当下，《玛纳斯》已进入渐趋稳定的文本传承时期，但仍表现出活跃的文化再生产力。“可以说，我喜欢《玛纳斯》古老经典的传唱，也喜欢它在当下印在纸张上的模样。”

　　3.拓展表演新形态：《玛纳斯》说唱变成了歌剧、舞剧、弹唱

　　7月13日夜，帕米尔高原上空，繁星点点。乌恰县体育场内挤满了人。中国少数民族三大史诗《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》同台汇演，向世人展示中华民族文化瑰宝的独特魅力。

　　来自青海果洛州的民间艺术团，表演了格萨尔藏戏的经典片段《赛马称王》，用独特的圆光说唱开场，演绎了格萨尔与叔父斗智斗勇降伏对手赢得王位，岭国举国欢腾的故事。

　　新疆博尔塔拉蒙古自治州歌舞团，带来了改编过的《江格尔新唱》，不仅融入了新疆蒙古族独有的乐器托布秀尔和特有的萨吾尔登舞蹈，还对音乐和曲目进行重新编排，增加了感染力。

　　压轴登场的《玛纳斯》，并非传统的艺人独唱，而是由近百名成员参演的一部歌舞剧。艺人们弹起奔放热烈的库姆孜，吹响温情纯美的口弦琴，用歌舞演绎着玛纳斯成长、结盟、婚礼、归来、远征“五部曲”，把演出一次次推向高潮。

　　“这是我们在江苏援疆支持下，创排的歌舞剧《玛纳斯》。”克州歌舞团党支部书记杨花明介绍，它改变了传统《玛纳斯》“一人演唱多人听”的演唱模式，融合加入库姆孜、口弦、克雅克等多种民族乐器和民族舞蹈，对重要的唱段重新编创，最终形成了歌舞兼备、叙事抒情结合的原创歌舞剧。这部剧目曾多次赴外地展演，日趋成熟，获得了疆内外观众的认可。

　　实际上，从1984年《玛纳斯》史诗第一次走出草原、走上舞台开始，它就不断以创新的姿态，先后“拥抱”二重唱、合唱、弹唱、歌剧、舞剧、歌舞剧等艺术形式，不断从帕米尔高原走向更广袤的远方。

　　近年来，克州加快《玛纳斯》史诗创造性转化、创新性发展，根据《玛纳斯》唱本改编的舞剧、歌剧、歌舞剧先后向外界公演，千年英雄史诗《玛纳斯》被更多人熟知。

　　2015年，无锡和克州阿合奇县两地文艺工作者根据《玛纳斯》史诗，创排的舞剧《英雄玛纳斯》不仅登上国内多地舞台，还应邀到俄罗斯演出，获得成功；2017年，中央歌剧院曾将《玛纳斯》史诗改编成歌剧，在北京首演后赴吉尔吉斯斯坦演出，这一两国人民共同拥有的文化瑰宝在舞台上大放异彩，奏响中吉传统友好的时代强音，《玛纳斯》史诗成了“一带一路”的一张文化名片。

　　在新疆艺术研究所副研究员张云看来，在充分尊重史诗《玛纳斯》知识形态、文化形态以及遗产形态等核心精髓的基础上，顺应时代潮流，推动《玛纳斯》传统演唱与其他艺术形式相互融合，能够丰富其传承方式，增加其感染力和传播力。

　　中国社会科学院民族文学研究所研究员毛巧晖认为，一直以来，玛纳斯奇常以“师傅演唱、徒弟聆听”的方式传承，区域性较强，大多数歌手都只演述自己熟悉的《玛纳斯》篇章。但随着人口流动、媒介多样化，玛纳斯奇之间的交流越来越多，特别是各级政府组织的汇演、比赛，以及舞剧、歌剧、歌舞剧的改编、创作，适应了时代的发展，促进了《玛纳斯》跨地域、跨文化的传承和发展，让古老史诗在新的文化空间中焕发异彩。

　　中国社会科学院民族文学研究所研究员杨霞在对比《格萨尔》《江格尔》的创造性转化、创新性发展后，认为《玛纳斯》的艺术展现形式需要进一步丰富。她举例说，《格萨尔》史诗的传承已经覆盖多种艺术门类，包括格萨尔音乐、格萨尔藏戏、格萨尔唐卡、格萨尔石刻、格萨尔漫画、格萨尔音乐剧等，它的重构和再创作已经呈现出开放的姿态和丰富的内涵。

　　杨霞还表示，在长篇小说创作方面，刚刚斩获茅盾文学奖的刘亮程的长篇小说《本巴》，改写重构于《江格尔》；藏族作家梅卓创作的长篇小说《神授·魔岭记》，以及阿来创作的传记体神话小说《格萨尔王》，都是对史诗《格萨尔》进行了重构再创作。这对史诗《玛纳斯》艺术创排也有借鉴意义。

　　4.经验与启示

　　近年来，特别是自2009年《玛纳斯》入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录后，尤其是习近平总书记去年7月对《玛纳斯》史诗传承、保护、发展作出重要指示后，新疆及克州扛牢保护文化遗产的主体责任，推动《玛纳斯》在新时期发扬光大，积累了不少好的经验和做法，也存在着一些需要继续努力的方面。

　　一、扛牢主体责任，把保护传承落实落细。作为《玛纳斯》史诗和玛纳斯文化的诞生地和传承地，克州党委、政府将《玛纳斯》的传承和保护放在突出位置，专门制定了《玛纳斯》抢救保护计划，州人大起草了《玛纳斯》史诗传承、保护条例，设立了《玛纳斯》史诗保护传承研究的专门机构。特别是连续举办了九届玛纳斯国际文化旅游节，打响了“世界的帕米尔，永远的玛纳斯”这一响亮的文化口号，扩大了《玛纳斯》史诗的知名度和影响力，让古老的《玛纳斯》史诗焕发了生机和活力。

　　二、突出活态传承，培养青少年玛纳斯奇。传唱千年，至今仍有深厚群众基础，《玛纳斯》史诗的一大特点和独特价值就在于其活形态。克州突出活形态保护和传承人培养，开办多期《玛纳斯》史诗培训班，培训了800多人次，举办青少年《玛纳斯》演唱比赛，开展非遗进校园、进课堂、进社区、进景区、进文博场馆活动，将《玛纳斯》史诗纳入小学辅助课程，培养新一代传承人。同时，结合群众自发举办的柯尔克孜族传统节日诺鲁孜文化节，举办民间《玛纳斯》演唱活动，夯实玛纳斯文化的群众基础。

　　三、注重守正创新，不断丰富传承方式。进入21世纪，《玛纳斯》史诗要摆脱传统传承方式，运用现代文艺手段对其进行创新性改编，译成国家通用语言文字版本广泛传播，运用现代艺术形式及科技手段如歌剧、舞剧、电影、电视剧、动画、彩绘墙等多媒体形式呈现，让古老的史诗更贴近当代民众的生活，使《玛纳斯》真正成为接地气的优秀文化遗产，让传统史诗在创造性转化、创新性发展过程中探索出适合自己的当代化、生活化、审美化、创意化的发展道路，真正体现出其人民性的本质。

　　四、加强国际交流，打造“一带一路”上的文化名片。千百年来，《玛纳斯》一直在中国柯尔克孜族和吉尔吉斯斯坦吉尔吉斯族民众间广泛流传，两国的玛纳斯奇用共同的语言，共同的音乐曲调演唱英雄玛纳斯及其后代英勇斗争的故事。克州曾在乌鲁木齐举办《玛纳斯》国际演唱会暨保护论坛，让中、吉两国的玛纳斯奇首次同台竞技演唱；而吉尔吉斯斯坦也曾连续四年举办中国玛纳斯演唱大师居素甫·玛玛依演唱艺术研讨会，并将其演唱文本翻译成吉尔吉斯文在当地出版，产生了较大的影响。双方在交流互鉴中，进一步丰富和深化了《玛纳斯》史诗的研究，还需要进一步密切国与国间的交流互动，让《玛纳斯》在“一带一路”沿线国家绽放更多异彩、呈现更多魅力。

　　（调研组成员：光明日报记者李慧、尚杰、赵明昊、王艺钊；中国社科院民族文学所研究员阿地力·居玛吐尔地，新疆大学中国语言文学学院副教授聂楠）

　　《光明日报》（2023年08月17日 05版）

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盛世中华何以中国｜千年史诗《玛纳斯》生生不息-新华网

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2023 07/ 08 17:08:22

来源：荔枝新闻

盛世中华何以中国｜千年史诗《玛纳斯》生生不息

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盛世中华何以中国｜千年史诗《玛纳斯》生生不息

2023-07-08 17:08:22

来源：

荔枝新闻

　　【开栏语】

　　习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调，在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。5000多年来中华民族赓续历史文脉，以守正不守旧、尊古不复古的进取精神谱写下博大精深的中华文明。盛世中华，何以中国，如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国。追寻千年文脉的足迹，在非遗文化里讲述薪火相传的故事。

　　在西部边陲，天山和昆仑山的连绵雪峰之间镶嵌着绿洲河谷，养育了骏马、雄鹰和世世代代引吭高歌的柯尔克孜族人。千百年来，他们将民族的历史揉进歌声里，汇聚成了八部、长达23万余行的史诗《玛纳斯》。

　　“我要唱雄狮般的英雄玛纳斯……这是祖先留下的故事，不唱完怎么行？”新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州（以下简称“克州”）乌恰县的戈壁滩上，买买提吐尔干·艾色克的歌声随朝阳一同升起，“对于我们柯尔克孜族来说，《玛纳斯》就像天上的太阳一样闪耀。”

　　买买提吐尔干·艾色克是克州歌舞团的一名成员，雪山脚下、绿茵牧场、舞台上、毡房里……多年来，他和歌舞团的成员们将《玛纳斯》带到了克州的每一个角落。

　　从1984年《玛纳斯》第一次走出草原、走上舞台，到此后发展出二重唱、合唱、弹唱、歌剧、舞剧、歌舞剧等不同形式，数十年来，这一千年史诗传奇不断以创新的姿态，从帕米尔高原走向更广袤的远方。

　　延续族群记忆千年史诗跃然纸上

　　玛纳斯是柯尔克孜族的传奇英雄，史诗《玛纳斯》以他的名字命名，讲述他和七代子孙带领柯尔克孜族人民对抗外来侵略、追求幸福生活的故事。

　　《玛纳斯》并非一时一地、由某个人一蹴而就创作出来的，而是柯尔克孜族集体智慧的结晶。千百年的口耳相传中，世世代代的柯尔克孜族人民把对周围事物的认识、对社会生活的理解融入史诗中，使其成为了柯尔克孜族的“百科全书”。

　　当地的孩童几乎是伴着《玛纳斯》的歌声长大的，买买提吐尔干·艾色克也不例外。他自幼生活在克州乌恰县的边境牧区，无论是在茵茵牧场，还是在温暖的毡房，总能听到“玛纳斯奇”高声吟唱着英雄的故事。

　　“玛纳斯奇”是柯尔克孜语中对演唱《玛纳斯》的民间艺人的尊称，正是一代又一代“玛纳斯奇”的唱诵，使这部传奇史诗得以冲破历史尘烟，传承至今。

　　如今买买提吐尔干·艾色克也成为了一名“玛纳斯奇”，同时在克州歌舞团担任作曲工作。他的记忆里，始终保留着儿时观看老人演唱《玛纳斯》的情景。

　　毡房的地毯上，一群人围坐一圈，头戴白色毡帽、身着民族服饰的“玛纳斯奇”盘腿坐在中间演唱，毡房空间有限，更多的人只能站在毡房外，把围挡着的毡子掀开往里看。“玛纳斯奇”的歌声时而铿锵、时而婉转，配合着挥动的手臂，或模仿玛纳斯驰骋疆场时的雄姿，或抒发对英雄由衷的赞美。因为动作幅度大，“玛纳斯奇”往往唱着唱着就一点点向前挪去了，而全情投入的本人却丝毫没有觉察到。

　　一代又一代的“玛纳斯奇”为这部史诗倾注了智慧与想象力，其中尤其令人称赞的是居素甫·玛玛依。这位享年97岁的老人是迄今为止唯一能完整演唱八部《玛纳斯》的“大玛纳斯奇”，在家乡族人心中他就像慕士塔格的雪峰一样伟岸，是英雄史诗的征服者。

　　自上世纪60年代起，我国开始对《玛纳斯》史诗进行大规模调查、搜集、记录、翻译、出版、研究工作。其中居素甫·玛玛依演唱的八部《玛纳斯》跨越30年，历经三次演唱、记录，最终于1983年被全部记录下来，并于1995年出版。这一壮举标志着我国《玛纳斯》史诗从口头转向文本、从活态走向了固定文本形态。2004年，据此汉译的2000余万字的《玛纳斯》问世，这项工作前后历时17年。

　　英雄的故事走下帕米尔高原

　　无论是婚礼庆典、重要节庆日，还是劳动之余，柯尔克孜族的人们总会聚在一起唱颂《玛纳斯》。

　　耳濡目染下，儿时的买买提吐尔干·艾色克时常暗自模仿大人们的唱腔、动作，但那时他还没有想过，有朝一日自己也能戴上圣洁的白毡帽，面向大众倾力唱诵这部传奇史诗。

　　直到进入克州歌舞团后，买买提吐尔干·艾色克才开始系统学习《玛纳斯》史诗的唱法。最难的便是音调、手势动作和情感表达三者之间的协调融合，“一个好的‘玛纳斯奇’除了能演唱足够多的篇幅外，还要能打动人心”，这需要演唱者完全忘我地投入到史诗故事中去，用音调、手势的相互配合，最贴切地传达出唱词蕴含的情感，买买提吐尔干·艾色克说。

　　“青鬃狼玛纳斯策马出击，太阳般的面庞闪烁光芒……从背后望去，他有白虎般的雄伟；从正面审视，他有巨龙般的神威；从头顶俯瞰，他有阿勒普卡拉神鸟的光辉……”这是买买提吐尔干·艾色克尤为喜欢的一个段落。毡房里，循着他高昂的声调、坚毅的眼神和有力挥动的手臂，气宇轩昂、威风凛凛的玛纳斯仿佛出现在了眼前。

　　毕业于音乐学院的他，一直尝试着借助现代音乐手段使《玛纳斯》更具感染力。在最新排演的歌舞剧《玛纳斯》中，买买提吐尔干·艾色克就通过电脑制作加入了和声、交响乐器声等元素，“我心目中的《玛纳斯》旋律有气势恢宏的、进行曲式的，有轻柔舒缓的、抒情式的，也有多种元素融合来表达他坚毅果敢的英雄气概和兼济天下的情怀。”

　　歌舞剧《玛纳斯》由克州和对口援疆的江苏联手打造，于2019年创作完成，次年在南京成功首演。2022年8月，克州歌舞团联合下辖县市歌舞团、总计百余人启动复排，以五个篇章展现了玛纳斯诞生、成长、联合各部落结盟发展、与卡妮凯终成眷属、带领部落勇士远征并凯旋的振奋历程。

　　2023年3月18日，歌舞剧《玛纳斯》在北京民族剧院拉开演出序幕。铿锵的鼓点，库姆孜的美妙音符配合着“玛纳斯奇”的吟唱、舞蹈演员们或柔美舒展或雄健奔放的舞姿，共同呈现出一幅充满浓郁边疆风情的壮阔史诗画卷。作为2023年“全国民族地区艺术院团晋京展演”首台剧目，克州歌舞团的成员们在北京接连演出了四场，每当剧终散场时，剧院里的掌声和喝彩声总是经久不息。

　　传唱不息文化瑰宝绽放光芒

　　闲暇之余，买买提吐尔干·艾色克喜欢钻研《玛纳斯》的音乐创作，尝试用新的编曲搭配唱词。每当遇到拿不准的时候，他就会去请教老师江努日·图日干巴依。

　　年过半百的江努日·图日干巴依是乌恰县有名的“玛纳斯奇”，也是自治区级非遗代表性传承人，打小就跟着爷爷和父亲学唱，如今唱诵《玛纳斯》已有30个年头了。

　　在江努日·图日干巴依13岁那年，克州阿合奇县举办了一场盛大的《玛纳斯》演唱活动，赶去参加的他第一次见到了大名鼎鼎的居素甫·玛玛依。少年勇敢地走到大师面前，毛遂自荐唱了一段，就这样成了大师的弟子。

　　乌恰县和阿合奇县相距数百公里，每次去老师家上课，江努日·图日干巴依都要赶一早的中巴车，在坑坑洼洼的土路上颠簸八九个小时，临近日落才能赶到老师家，虽然辛苦但颇有收获。几年后他受邀在一次婚礼上演唱《玛纳斯》，不知不觉从傍晚一直唱到了天亮，草原上的牧民们纷纷把毡房的毡子掀开来看他演唱，还有老人在亲友的搀扶下赶来听，大家纷纷称赞他是“特别厉害的‘玛纳斯奇’”。

　　如今，为使《玛纳斯》得到更好的保护和传承，克州成立了《玛纳斯》保护研究中心，连续举办玛纳斯国际文化旅游节、玛纳斯演唱大赛；利用寒暑假在文化馆、学校、乡镇综合文化站等场所举办文化传承培训班，建立起老、中、青结合的传承人队伍。

　　江努日·图日干巴依身边的徒弟也越来越多，14岁的玉米塔力·耶提库就是其中之一。他有一双像喀拉库勒湖水一样纯净的碧蓝色眼眸，一提到《玛纳斯》，澄澈的双目总会泛起涟漪，满是藏不住的喜爱。他在三岁时第一次接触《玛纳斯》，六岁便开始跟随江努日·图日干巴依学唱，目前能够唱诵千余行的内容。“我最喜欢的是描写玛纳斯年轻时候的一场战争，原本快要战败时，玛纳斯来了，反败为胜，我喜欢他的英勇威武和那颗不顾一切保护子民的心。”玉米塔力·耶提库说。

　　小小年纪的他已多次参与演唱《玛纳斯》，最初是在幼儿园，后来是在村委会组织的活动和大小节日庆典上，乌鲁木齐是他演出到过最远并且最有意义的地方，在那里他和师父江努日·图日干巴依，还有买买提吐尔干·艾色克等前辈们一起为总书记演唱了《玛纳斯》。那天之后，他给自己暗自定下了一个小目标，要在四五十岁的时候学完八部内容，努力成为一名伟大的“玛纳斯奇”。

　　“英雄玛纳斯的故事......跃马扬鞭的征战多，大山般的巨人多，赛过飓风的骏马多，如百灵的歌手多......”夜幕下伴着燃燃篝火，买买提吐尔干·艾色克一边弹奏起悠扬的库姆孜，一边与江努日·图日干巴依、玉米塔力·耶提库合唱起古老的旋律，民族的历史在歌者眼里隐去年轮，记忆却恒久地驻留在歌声里世代相传。带着古老的记忆，柯尔克孜族在西北边陲奏响新的奋进凯歌。

　　（编导/姜弘毅李爱文稿/李爱摄像/李慧彭超张润森剪辑/刘香楠）

　　中国互联网发展基金会中国正能量网络传播专项基金资助支持

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【责任编辑:王佳宁

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【道中华】英雄史诗《玛纳斯》：中华优秀传统文化的瑰宝｜总书记讲过的民族团结进步故事

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【道中华】英雄史诗《玛纳斯》：中华优秀传统文化的瑰宝｜总书记讲过的民族团结进步故事

日期：2023-08-24 来源：道中华微信公众号字号：[ 大中小 ]

　　我们灿烂的文化是各民族共同创造的。中华文化是各民族文化的集大成。我国各民族创作了诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等伟大作品，传承了格萨尔王、玛纳斯、江格尔等震撼人心的伟大史诗，建设了万里长城、都江堰、大运河、故宫、布达拉宫、坎儿井等伟大工程。

——习近平总书记在2019年全国民族团结进步表彰大会上的讲话

▲在新疆乌恰县举办的玛纳斯国际文化旅游节上，小演员们在表演。(图片来源：新华社）

“大地经过多少变迁，河谷干涸变成荒原，荒原变成湖泊，湖泊又变成桑田……”“一切的一切都在变化，雄狮玛纳斯的故事，却一直流传到今天……”

走进新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州，无论是在绿茵茵的牧场上还是在温暖的毡房里，总会不时传来动听的库姆孜琴声，以及玛纳斯奇（《玛纳斯》演唱者）吟诵英雄故事之声。

传唱千年的《玛纳斯》是柯尔克孜族英雄史诗，共有8部18卷、23.4万多行，比古希腊荷马史诗还要长十几倍，与《格萨尔》《江格尔》并称“中国少数民族三大英雄史诗”。

《玛纳斯》演唱异文繁多、篇幅宏大，其中最有名的是玛纳斯及其后世共8代英雄的谱系式传奇叙事。这部史诗通过动人的情节和优美的语言，生动地描绘了玛纳斯家族数代的活动和业绩，讲述了历史上柯尔克孜族人民与邪恶势力斗争，顽强不屈、追求幸福的故事，彰显了团结一心、自强不息的伟大精神。其内容丰富，包括叙事诗、抒情诗、神话、传说、谚语、格言等各种民间文学形式。

《玛纳斯》广泛记录了柯尔克孜族长期以来的游牧生活、历史发展、风俗习惯等情况，以及冰山、草原等自然风光，还反映了古代东西方经济文化交流的情况，是柯尔克孜族的杰出创造，也是口头传承的“百科全书”。

千百年来，《玛纳斯》以口耳相传的方式在民间流传，经过一代代玛纳斯奇的传唱、加工、润色，凝结了一代代人的智慧和才华，它的内容和形式越来越丰富，传唱范围越来越广泛。

《玛纳斯》现存最完整的版本是在克孜勒苏柯尔克孜自治州阿合奇县的“大玛纳斯奇”居素甫·玛玛依演唱基础上整理而成的。居素甫·玛玛依将《玛纳斯》内容进行梳理加工，创造出演唱变体，为《玛纳斯》的保护、传承和传播作出了重大贡献，曾获得中国民间文艺成果最高奖“山花奖·艺术成就终身奖”，是第一批国家级非物质文化遗产项目玛纳斯代表性传承人。

《玛纳斯》在中华大地上广泛流传，离不开党和政府对优秀传统文化的大力挖掘和保护。新中国成立以来，中央和地方投入大量保护经费，确保玛纳斯各项传承保护工作有效开展。2006年，《玛纳斯》被列入首批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。2009年，《玛纳斯》被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。

近年来，新疆各级政府加强了对《玛纳斯》文化遗产的保护工作。在原有的新疆文联《玛纳斯》研究室基础上，先后成立了克孜勒苏柯尔克孜自治州《玛纳斯》保护研究中心及一些县级《玛纳斯》保护中心，投入人力物力做好《玛纳斯》保护和传承工作。当地政府认定、命名、造册登记并建立联系的《玛纳斯》传承人有100多名，建立了老中青结合的传承人队伍，成为促进《玛纳斯》传承发展的中坚力量。同时，当地政府每年利用寒暑假期在文化馆、学校、青少年活动中心、乡镇综合文化站等场所举办文化传承培训班，开展相关培训。

新疆师范大学2013年成立的《玛纳斯》研究中心，是我国最大的《玛纳斯》研究基地，建有《玛纳斯》研究数据库、图书文献库，利用数字化手段对国内《玛纳斯》传承人及传承作品进行抢救性保护。

为推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展，克孜勒苏柯尔克孜自治州不断加大对《玛纳斯》的宣传展示力度，连续多年举办玛纳斯国际文化旅游节，开展群众性演唱活动。此外，还与中央歌剧院共同创作了大型原创民族歌剧《玛纳斯》。乌恰县建立了玛纳斯生态保护园，并在县博物馆里修建了《玛纳斯》勇士雕像和主题浮雕。阿合奇县牵手江苏无锡，共同打造了大型民族舞剧《英雄·玛纳斯》……一系列工作和活动的开展，让文化遗产的传承更加多样化。

作为“一带一路”上传唱千年的文化瑰宝，《玛纳斯》已有俄文、德文、英文、法文、土耳其文、日文等多种译文版本出版，在世界范围内产生了深远的影响。

我们灿烂的文化是各民族共同创造的。中华文化是各民族优秀文化的集大成。各族文化交相辉映，中华文化历久弥新，这是今天我们强大文化自信的根源。保护和传承好包括《玛纳斯》在内的中华优秀传统文化，让它们一代一代接下来、传下去，就是保护好我们中华民族的根和魂，就是守护好我们共有的精神家园，这是实现中华民族伟大复兴中国梦的强大动力所在。

（本文刊发于《中国民族报》2021年10月12日05版，执笔：安宁宁。）

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清单国家级非物质文化遗产代表性项目名录

玛纳斯

项目序号：25

项目编号：Ⅰ-25

公布时间：2006(第一批)

类别：民间文学

所属地区：新疆维吾尔自治区

类型：新增项目

申报地区或单位：新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州

保护单位：克孜勒苏柯尔克孜自治州非物质文化遗产保护（玛纳斯保护研究）中心

申报地区或单位：新疆维吾尔自治区克孜勒苏柯尔克孜自治州

　　《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗，描写了英雄玛纳斯及其七代子孙前仆后继、率领柯尔克孜人民与外来侵略者和各种邪恶势力进行斗争的事迹。《玛纳斯》体现了柯尔克孜人顽强不屈的民族性格和团结一致、奋发进取的民族精神。

　　《玛纳斯》主要流传于我国新疆维吾尔自治区南部的克孜勒苏柯尔克孜自治州及新疆维吾尔自治区北部的伊犁哈萨克自治州。此外，中亚的吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦也是玛纳斯重要的流传地域，阿富汗的北部地区也有流传。

　　据文献记载，《玛纳斯》在16世纪已开始流传，千百年来，一直以口耳承传。民间歌手在史诗的创作与传承中起着重要的作用。

　　《玛纳斯》的普查工作始于20世纪60年代，普查中发现了许多演唱《玛纳斯》的歌手，记录了各种《玛纳斯》的异文。自20世纪60年代起，记录、整理、出版了居素甫•玛玛依演唱的8部《玛纳斯》（23万行，共18册）柯尔克孜文本。目前已有英、俄、汉、土、日、哈等多种译文。

　　《玛纳斯》被视为柯尔克孜的民族魂，凝聚着柯尔克孜民族的精神力量。它从古老的柯尔克孜史诗与丰厚的柯尔克孜民间文学中吸取营养，包容了柯尔克孜古老的神话、传说、习俗歌、民间叙事诗与民间谚语，集柯尔克孜民间文学之大成，是柯尔克孜民族民间文化的百科全书，具有文学、历史、语言、民俗等多学科的价值。

　　随着现代化进程的加速，《玛纳斯》的传承面临危机，一些重要的史诗歌手相继去世，在世的著名歌手也已年过古稀，史诗传承形势严峻。因此，对玛纳斯的抢救、保护工作刻不容缓。

玛纳斯：多角度挖掘全方位记录--文化--人民网

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玛纳斯：多角度挖掘全方位记录

2019年06月06日08:17 | 来源：中国文化报

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原标题：玛纳斯：多角度挖掘全方位记录

　　柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》是中国三大史诗之一，演唱异文繁多，篇幅宏大，其中最有名的是主人公玛纳斯及其后世共8代英雄的谱系式传奇叙事，长达23.6万行，反映了柯尔克孜人丰富的传统生活，是柯尔克孜人的杰出创造和口承“百科全书”。玛纳斯主要流传于克孜勒苏柯尔克孜自治州，以及伊犁哈萨克自治州等地。2006年，玛纳斯被列入国家级非物质文化遗产代表性项目名录，2009年被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

　　2008年，新疆维吾尔自治区人大常委会制定颁布了《新疆维吾尔自治区非物质文化遗产保护条例》，为规范玛纳斯保护工作提供了法制保障。新疆非遗保护研究中心牵头，编制完成《玛纳斯保护规划（2016―2025）》，推动项目科学保护。截至目前，中央先后投入玛纳斯专项保护经费1271万元，克孜勒苏柯尔克孜自治州及所属4县（市）政府先后投入玛纳斯专项保护经费710万元，确保玛纳斯各项保护传承工作有效开展。与此同时，克孜勒苏柯尔克孜自治州人民政府批准建立了州非遗（玛纳斯）保护研究中心，阿合奇县、乌恰县分别成立玛纳斯研究中心、非遗（玛纳斯）保护与传承研究中心，新疆民间文艺家协会设玛纳斯研究室等，用于开展玛纳斯演唱活动。

　　调查研究工作持续推进。自2014年以来，当地启动“玛纳斯在新疆现状调查”，普查、采录克孜勒苏柯尔克孜自治州4县（市）、伊犁哈萨克自治州特克斯县等地玛纳斯多种异文及相关资料；记录州内20多位玛纳斯传承人的史诗演唱异文，采集近百位州级玛纳斯传承人的史诗演唱录音、视频和口述材料；开展玛纳斯数字化管理系统试点工作，采集并上传中国非遗数字化保护中心数据库玛纳斯项目音频90条、视频105条、图片115条、文字52条。此外，克孜勒苏柯尔克孜自治州还启动了《玛纳斯》史诗汉译出版工作。克孜勒苏柯尔克孜自治州政府及其他玛纳斯保护传承单位，举办了玛纳斯国际研讨会、玛纳斯国际演唱会暨保护论坛，并召开中国・新疆・克孜勒苏玛纳斯论坛、玛纳斯国际演唱会暨保护论坛等国际学术研讨活动。阿克陶县还组建了玛纳斯保护专家组，有力推进当地玛纳斯保护研究。此外，当地还注重引入各方力量参与到玛纳斯的保护与研究工作中来。中国社科院民族文学研究所在阿合奇县挂牌成立“国情调研基地”，参与玛纳斯代表性异文的整理、翻译；新疆师范大学成立“玛纳斯研究中心”，与当地合作开展玛纳斯调查研究；新疆艺术学院多年参与当地以玛纳斯为主题的大型群众性活动。

　　目前，当地政府认定、命名、造册登记并建立联系的玛纳斯传承人有100多名，建立了老、中、青结合的传承人队伍，成为促进玛纳斯传承下去的中坚力量。同时，当地政府每年利用寒暑假期在文化馆、学校、青少年活动中心、乡镇综合文化站等场所举办文化传承培训班，共培训3200多人次。

　　与此同时，当地政府对玛纳斯的宣传展示力度不断加大。克孜勒苏柯尔克孜自治州连续5年举办“玛纳斯国际旅游节”，开展群众性玛纳斯演唱活动、演唱比赛，组织万人演唱玛纳斯、千人弹唱库姆孜、百人弹奏奥孜库姆孜（口弦）大型活动。阿合奇县打造非遗小镇，筹建柯尔克孜非遗工场、玛纳斯剧院等。乌恰县建立玛纳斯生态保护园，在县博物馆修建玛纳斯40勇士雕像和主题浮雕。克孜勒苏柯尔克孜自治州还启动了玛纳斯进课堂计划，在州直及各县（市）中小学语文课本（柯尔克孜文）中，列入了《玛纳斯》史诗内容。阿合奇县与无锡市联合创作排演舞剧《英雄玛纳斯》，已先后在无锡、乌鲁木齐、阿克苏等地演出30多场。新疆非遗保护研究中心制作完成专题纪录片《玛纳斯》等，并积极组织玛纳斯代表性传承人参与各级非遗节、会、展等活动，利用“中国文化周”和国际旅游文化节等大型活动进行展示交流，在传播弘扬优秀传统文化的同时，也进一步促进民心相通。

(责编：刘婧婷、丁涛)

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